谁知道《望岳》这个古诗?谁知道《望岳》这个古诗?谁知道《望岳》这个古诗?谁知道《...
杜甫《望岳》 栏目：唐诗鉴赏 作者：情诗网 2004-9-14 23:59:00 浏览：1692 相关信息 岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。杜甫《望岳》诗,共有三首,分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。开元二十四年（736）,二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。此诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时,是现存杜诗中年代最早的一首,字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。全诗没有一个“望”字,但句句写向岳而望。距离是自远而近,时间是从朝至暮,并由望岳悬想将来的登岳。首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰山时,高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情,非常传神。岱是泰山的别名,因居五岳之首,故尊为岱宗。“夫如何”,就是到底怎么样呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字,这里把它融入诗句中,是个新创,很别致。这个“夫”字,虽无实在意义,却少它不得,所谓“传神写照,正在阿堵中”。“齐鲁青未了”,是经过一番揣摹后得出的答案,真是惊人之句。它既不是抽象地说泰山高,也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容,而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山,以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁,泰山之北为齐,所以这一句描写出地理特点,写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了,题诗谁继杜陵人?”他特别提出这句诗,并认为无人能继,是有道理的。“造化钟神秀,阴阳割昏晓”两句,写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象,是上句“青未了”的注脚。“钟”字,将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”,山后背日的一面为“阴”,由于山高,天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面,所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字,但用在这里,确是“奇险”。由此可见,诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风,在他的青年时期就已养成。“荡胸生层云,决眦入归鸟”两句,是写细望。见山中云气层出不穷,故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着,故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟,可知时已薄暮,诗人还在望。不言而喻,其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱。“会当凌绝顶,一览众山小”,这最后两句,写由望岳而产生的登岳的意愿。“会当”是唐人口语,意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘,翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字,如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子!”即杜诗中亦往往有单用者,如“此生那老蜀,不死会归秦!”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”,便欠准确,神气索然。从这两句富有启发性和象征意义的诗中,可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在,也是一切有所作为的人们所不可缺少的。这就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵,而至今仍能引起我们强烈共鸣的原因。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”,并说“杜子心胸气魄,于斯可观。取为压卷,屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”,在创作上“气劘屈贾垒,目短曹刘墙”,正是一致的。此诗被后人誉为“绝唱”,并刻石为碑,立在山麓。无疑,它将与泰山同垂不朽。（萧涤非）。
五岳山是那几岳?
五岳”是我国五大名山的总称。即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。 论景观，五岳又各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇，嵩山奥。
五岳山是那几岳?
五岳”是我国五大名山的总称。即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。 论景观，五岳又各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇，嵩山奥。
光岳楼在哪里？
光岳楼位于山东省聊城市古城中央。高楼凌空，巍峨壮丽，气势非凡，为鲁西一大名胜。它始建于明洪武七年（ 1374)。当时，东昌卫守御指挥佥事陈镛在重修城垣时，为“严更漏，窥敌望远”，利用剩余木料建造而成。故始称“余木楼”，后亦称“鼓楼”、“东昌楼”。明弘治九年（ 1496)，考功员外郎李赞到聊城，见此楼高壮极目，天下所无，但及今百年，尚寞落无名，因与当时东昌府太守金天锡商定，命名“光岳楼”，“取其近鲁有光于岱岳”。该楼是一座由宋元向明清过渡的代表建筑，系我国现存明代楼阁中最大的一座。在形式上它承袭宋、元楼阁遗制，结构上继承了唐、宋时代的传统风格，同时和明初其他建筑也有若干相似之处，开“官式”建筑先河。为四重檐歇山十字脊楼阁，由楼基和4层主楼组成，总高33米。楼基为砖石砌成的方形高台，占地1236平方米，边长34。5米，向上渐有收分，垂直高度9米，由交叉相通的4个半圆拱门和直通主楼的50多级台阶组成。主楼为全木结构，四面斗拱飞檐，因有回廊相通。全楼有112个台阶、192根金柱、200余斗拱。
“岳氏”是岳 飞的孙子吗？
宋代的时候刊刻出版的九经以建安余氏、兴国于氏二本为 善，在这之后廖刚又厘定重刻，当时称为精审。古今大多数学者都认为岳飞的孙子岳珂复取廖本九经，增以《公》、《谷》二传及《春秋年表》、《春秋名号归一图》二书，校刊于“相台书塾”。如此说来，“岳氏九经三传”就是宋刊本。但是“相台岳氏刻梓荆溪家塾”的木记中的“岳氏”指的真的就是岳珂吗？岳珂《裎史》卷11“番禺海獠”条称“绍熙壬子……余年甫十岁”，又其《宝真斋法书赞》卷13《薛道祖马伏波事诗跋》称“予年方六龄……盖淳熙戊申”。据此推算，岳珂当生于淳熙十年(1183)。景定年间，岳珂已是八十岁左右高龄，其时，廖氏九经的刊刻尚未完成，等到日后廖氏刊经的“元板散落”（《刊正九经三传沿革例序》），再博求散帙，命良工刻梓家塾，于岳珂无乃太迟？因此，说岳珂本人组织刻印了“荆溪家塾”本“九经三传”在年代上很难成立，而毋宁说是元人刻书时借用了宋刻本之名。岳氏九经三传还附有一本在文献学史上有重要价值的《沿 革例》，汪绍楹、张政烺、赵万里、崔文印、翁同文诸先生均否定了 《九经三传沿革例》作者为南宋岳珂说，后三者还提出了元代岳 浚说。除了岳珂年龄的疑点外，《沿革例》内容中的另一些细节 也对宋板说、岳珂说提出了挑战。《沿革例》的“书本”和“字画” 部分参录了魏了翁为毛居正的《六经正误》所作的序。（魏序作 于理宗宝庆元年，当先于廖氏《九经总例》及岳氏《沿革例》。）“书 本”一节参录魏序尤多。自“京师胄监，经史多仍五季之旧”至 “谊父以病目为告，事遂中綴”，除了在表述上与魏序相关部分略 有不同外，《沿革例》多了几处双行小注，且有一些文字上的刻意 改动值得注意。“京师胄监”，魏序原作“本朝胄监”，若《沿革例》 同样作于宋朝，则不必改。类似的例子是，一处小注引晁公岳珂所刻印书籍《石经考异序》，将原序中的“国初”改作“宋朝初”。又，《沿革例》 在《九经总例》之外增补的对《春秋名号归一图》的说明中出现了 “宋艺文志”（粤雅堂本）的提法，知不足斋本及“影宋本”作“史艺 文志”，含糊其词，应系翻刻者为正“宋本”之名，有意剜改。此 外，两“影宋本”所避“宋讳”不尽相同。对此，可能的解释是，《沿 革例》连同相台九经三传并非出自宋人之手，但又不会迟至明代 (《文渊阁书目》已有著录）。相台诸经各卷“相台岳氏刻梓荆溪家塾”的木记当不假，考 诸《宜兴县志》、《万姓统谱》等，元代的岳浚，字仲远，宜兴人，岳 飞九世孙（王德毅等编《元人传记资料索引》称岳浚乃飞六世孙， 依《岳飞庙志》，当从六世说），博学好义，积书万卷，延致名士，恣 其检阅。据元人文集提供的一些信息，他的仕宦经历有石门县 尉、象山书院山长、绩溪主簿及汉阳尹。保留岳浚生平事迹相对 较多的是元代郑元祐的《侨吴集》和《遂昌杂录》。《遂昌杂录》叙 其家世、交游，自岳浚诸父至浚，皆折节下士，以至宾客盈门，从 当世贵宦到江湖处士都乐与其游。《侨吴集》卷一《送岳山长序》 中有“岳氏九经”之说。此外，《元风雅集》、《存悔斋稿》、《桐江续 集》、《五峰集》等均收有与岳浚相关的诗作。元板说、岳浚说基 本是合理的。
岳老师好！？
你好呀，肿么不提一个问题呢？
为什么《望岳》不叫岳望而叫望岳
吃饭，你总不能说饭吃。逛街，你总不能说街逛。踢球，你总不能说球踢。……汉语就是这么说的，动词后面加对象。
能帮我找到张益嘉的微博么？
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小岳岳（岳云鹏）哪儿的人？
江苏的人啊
为什么《望岳》不叫岳望而叫望岳
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